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常年期第十四主日
发布时间:
2011-7-3 21:30:52

99-10

89, 11-13

1125-30

《荒漠燃荆》默西亚是一位谦逊及和平的君王

内容

默西亚来临时会停止冲突及将和平带给以色列子民,祂的王权直达地极,祂会统治万邦。

上下文

上文(9:1-8)指出天主要审判和惩罚作恶的培肋舍特人。下文(9:11-17)指出天主战胜异邦及拯救以民。

释义

_ 「熙雍女儿」(9)     这里的熙雍女儿和耶路撒冷女儿,或耶路撒冷城本身,是没有真正分别的,都是指耶路撒冷。

_ 「正义的,所向无敌」(9)     匝加利亚先知在此所说的君王,是指将来的、世上的君王。他能展开和平的统治,因为前一节(8)已交代,上主要「亲眼防守」。

_ 「所向无敌」在思高版译作「胜利的」。「正义」和「胜利」这两个形容词,表达了传统的理想君王的形象。在此,「正义」一词有特别的涵义。「正义」在希伯来文是指「承行天主的旨意」和「胜利」的意思。「正义」也使人想起依撒意亚第四首受苦仆人之歌(52:13-53:12)中的仆人,他是「正义」的,因为他承行了上主的旨意。上主的旨意也要藉他的手而实现,许多人要因为他承担了他们的罪过而成义,因此,他也是「胜利的」。不过,从这个仆人的故事中,胜利的仆人也是已被上主所拯救的,他的胜利从他被上主拯救后显示出来。因此,有版本将「胜利的」译为:「得救的」。

_ 「谦虚地骑在驴上」(9)     这个谦虚的、以仆人形象出现的将来的君王,是骑驴而来的。一般都认为,骑马象征战士的骄傲和激进(见依2:7)。甚至在创世纪,也有这种谦虚的战士的概念,描写拯救者「将自己的驴系在葡萄树上」(49:11)

_ 驴驹是指小驴。骑驴在此象征和平,与骑马的战士正好相反,骑马的战士也象征战争(参阅出14:9;1:7-11)。这表示将来的君王是和平的君王。

_ 「摧毁战车、消灭战马」(10)     指默西亚战胜及征服一切。犹大和厄弗辣因将会复合。祂的王权由犹大伸展至世界其他角落(72[71] 8)

_ 「和平」(10)     希伯来文「和平」是指日常生活的欢乐、健康和安宁,即人与大自然,与自己及与天主之间的协调、和谐与共融。

_ 「大河」(10)     指幼发拉底河,公元前第六世纪犹太民族曾充军此地。

讯息

救恩来自天主。祀预许默西亚拯救以民,祂将和平带给他们。同时,默西亚是一位普世的君王,他将履行天父的旨意,将救恩赐给所有人。他的和平王国和王权要伸展至世上每一个角落。建立这和平王国的必须是一位谦逊的人。这位将要来临的君王,就是福音所描述的谦逊而和平的耶稣的预象。

《驼铃牧心》常年期第十四主日

保禄在罗马书第八章指出,人生活在圣神内和将要受到的光荣。8:1-13指出基督徒应在圣神指导下生活,而本主日的读经更说明,若基督徒倚靠圣神,除去身体的恶行,他们就必能生活及挣脱罪恶的束缚,重获自由。

「天主的圣神住在你们内」,这话是说,圣神是基督徒生命活力的新泉源,哋明显来自天主。受洗的基督徒不但生活在圣神内,更好说是圣神居住在他们内。

皈依基督的人,已不属于肉性,而属于圣神,因此,过的应该是属灵的生活。保禄在此所说的「肉性」(fresh)和一般所说的「肉体」(carnal)不同。这是指人尚未得到圣化的幅度,被罪所削弱,倾向于跟随人性的冲动,与圣神正好相反。那些属于基督的信友,在圣神的带领下,可以为天主而活(6:10)

天主透过圣神,使基督复活。这正显示了天主的存在与大能。属灵的生活是复活的保证。只有天主能使基督和基督的追随者复活。不过基督常是给人带来新生命、属灵生命的圣神的媒介,同时祂也是新生命最高的典范。因此,追随基督,效法基督,必可望将来得到复活的恩赐。基督徒的复活与基督有着密切关系(得前4:14;格前6:14;格后4:14),由此可见。

「去致死肉性的妄动」(13),保禄在此暗示受洗的基督徒,仍然被在罪恶控制下的行为与追求牵制着。因此,他劝谕基督徒要依所领受的圣神而生活。

生活实践

圣神是天主的恩赐,祂居住在每个基督徒内。祂带给信友新的生命力和动力,使他们有能力克服一切困难和考验。然而,人只能以谦虚的态度来接受,骄傲和自大决不能感受圣神的存在。当我们面对罪恶的挑战或诱惑时,尝试谦下寻求圣神的助佑,祂必带引我们找到新的出路,跨越一切,脱离罪恶的控制。

在本主日的读经一中,匝加利亚先知描述默西亚荣进京城的美丽远景。在那欢乐的日子襄,人们迎接的正义、胜利的君王,却是一位骑驴而来的谦逊的君王。这位伟大君王的力量,正是在于他的谦逊。今日的福音也一样,耶稣向天主谢恩,因为天主将有关救恩的喜讯,启示给小孩子。耶稣又呼吁谦卑、劳苦和负重担的人到祂跟前憩息,学习祂的良善心谦。保禄在此虽然没有明言鼓励他的读者学习耶稣的良善心谦,但他剖析「肉性」的力量,鼓励人除去致死肉,性的妄动,已暗示人不可顺从「肉性」而妄为,从正面而言,就是要人谦虚。

《清泉掬水》耶稣召唤人接受天主的启示

内容

上主启示自己,耶稣基督是天主智慧的启示者。在结构上分三部份: ()25,26(亦载于路10:21),称谢那启示自己的天主。 ()27(亦载于路10:22),天主启示的内容 ── 父子的关系。 ()28-30节,邀请人接受天主的启示。

上下文

上文(11:20-24)是耶稣宣布苛辣匝因、贝特赛达和葛法翁的审判,因为它们拒绝耶稣的启示;下文 (12:1-8)指出「智慧」和「明达」的人的无知。

释义

_ 「智慧和昭明的人」(25)    那些自以为博学多才而心灵关闭的人,不能接受天主的启示。真正的智慧在于能认识、爱慕、侍奉上主。

_ 「这些事」(25)    即天国的奥秘。

_ 「启示」(2527)    神圣的沟通,神与人交往,上主主动揭示自己的奥秘。

_ 「小孩子」(25)    指那些以谦虚诚实的心相信天父的人 (参阅19:1315),那些 「心灵纯洁的人 (5:8)

_ 「喜欢这样」(26)    上主的意思是要所有的人也像小孩子般,放弃自我关闭去开放自己,投奔天父的怀抱。这正是25节所指「小孩子」的意思。人只有在天父的怀里,才能找到真正的自主、自由和平安。

_ 「劳苦和负重担的」(28)    耶稣邀请一切在真福八端中被称为「有福的」人(5:3-12)来接受祂的讯息所带来的真平安。耶稣要自己分担他们的重担,因为祂空虚自己,做「上主的仆人」──「然而他所背负的是我们的疾苦,担负的是我们的疼痛;我们还以为他受了惩罚,为天主所击伤,和受贬抑的人。」(53:4)

_ 「轭、担子」(30)    犹太人称梅瑟法律为他们应背负的轭和担子(6:26-30;51:34)。如果人单靠自己的力量来守法律,那便是一个重担。但若依靠天主,那便如耶稣所说:轭是柔和的,担子是轻松的。守法律应是喜乐的,不应是一个负担(23:4;15:10;5:1)。人唯一的真正负担,就是自己的罪过(参阅咏81[80]:6-7)

讯息

信德是天主的恩赐,只能以谦虚来接受。它不是靠人的知识和了解,而是靠至高者的智慧 ── 基督 ── 来传达给人;基督是上主爱和智慧的圆满启示。只有基督认识天主,也只有基督能引领人认识天主。耶稣宣讲的新法律并非重担,因为祂唯一的诫命是爱,而爱是法律的满全(13:10)。天主为使人能遵守这条诫命,把哋的爱「借着所赐与我们的圣神,已倾注在我们心中了」(5:5)

林思川《台北思高》小人物的智慧

经文脉络

玛窦福音将耶稣的言论安排成五篇大演讲,我们在过去的三个主日中,聆听了第十章「福传言论」大部分的内容,下一段「言论集」则是第十三章中的耶稣的「比喻」。在这两大段讲词之间,玛窦安插了许多不同的材料,其内容主要在谈论耶稣的身份和工作:祂是预许的默西亚(七4-6)、良善心谦的救主(十一28- 30)、沉默的上主受苦仆人(十二18-21)、达味之子(十二23)、超越一切先知和君王(十二41-42)。然而这一大段有关「基督论」的经文中,只有玛十一25-30被选入甲年的主日福音。这个现象清楚地说明:单单依靠主日弥撒中的圣经选读,是不足以认识耶稣基督的。

今日的福音是一段简短的耶稣言论,可分为两段:前段是向天父献上的感恩与赞美祈祷(25-26),以及说明耶稣的权能和祂与天父之间的关系(27),后段则是对人的邀请,引人进入救援(28-30)。

感恩与赞美的祈祷

就文学形式而言,25-26节是「赞美和感恩的祈祷」,但就内容而言,则是谈论启示和启示的接受者。耶稣在祈祷中不仅按犹太人的习惯称天主为「父」,并且加上「天地的主宰」(多七17),表达出天主是创造主,掌控宇宙万物并领导历史发展。这是犹太的传统信仰,耶稣也是在这种信仰气氛中成长的。

启示的对象与内容

耶稣赞美感谢天主,因为祂把启示赏给了「小孩子」,而「瞒住了智慧和明达的人」。经文并未明白说出启示的内容,但就玛窦福音的整体而言,启示应该是指「天国的奥秘」(玛十三11)、交付给耶稣的权能(玛十二27)、和默西亚的奥妙等,也就是耶稣的言语和行动所表达的内涵。

智慧及明达的人?

令人注目的是「小孩子」和「智慧及明达的人」的对立。在犹太传统中,「智慧及明达的人」正是指得到高深启示的人。但是旧约中已有对这些人的批判:依二九14就指出了天主的作为相反一般人的看法:「我要向这民族再行奇事 …… 致使他们智者的智慧必要消失,他们贤者的聪明必要隐遁。」在新约时代,就是指面对福音自我封闭的经师和法利赛人。

小孩子:耶稣的门徒

相对而言,「小孩子」就是指那些不仗恃自己的理智与智慧,纯朴的信仰耶稣的人(十42;十八36;二三12),他们对福音保持开放的态度。他们被称为「小孩子」,主要是和当时的「智者」相对立。耶稣对天父感性的呼求:「父啊!你原来喜欢这样!」强调出天主的救援计划,只赏给了小孩子,而瞒住了智慧和明达的人,这是天主的旨意,也是耶稣和他的门徒们所有的经验。因此,具体而言,「小孩子」一方面是指福音中耶稣的门徒们;另一方面也是玛窦团体成员的自我认知。

耶稣的权能以及和天父的关系

天父对小孩子的启示,经由耶稣的自我作证而得到更进一步的解释:天父把「一切」都交给了耶稣,这里所谓的「一切」便是指「救援的权能」(参阅:玛二八 18)。耶稣是实践天主救援旨意的唯一中保,当祂在世上生活时,祂的言语和行动充满权能(七29;九6),在复活后,祂把这权能赋予宗徒们并派遣他们继续他的使命(二八18-20)。「子」成为了基督的「头衔」,说明父和子的关系是唯一而且不可分的。「认识子」的意思就是认识祂在天主救援计划中的地位和使命;「认识父」则是洞悉天父奥妙的救援计划。这一切原是没有人能够认识的奥秘!因此,我们可以了解启示的作用:原本只有子知道的奥秘,如今也由父经过子而赏赐给「小孩子」了。

救援的邀请

在向天主赞美感恩之后,耶稣转向当时的听众发言:「你们这些劳苦和负重担的人,都到我这里来吧!我要使你们安息。你们背起我的轭,向我学习吧!因为我是良善心谦的:这样,你们必要找得你们灵魂的安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。」

耶稣一方面「许诺安息」,另一方面却又「要求人背起祂的轭」,看起来似乎矛盾,但事实上是,福音作者再一次把耶稣和经师们对立比较,以表达他们的不同。重轭是一个借用自挑夫的图像性语言,他们在肩颈上常有厚重的木棍。犹太教常常用「挑起天国的轭」这个说法,来表达喜悦地接受法律。「法律」原本是天主所恩赐的生命指引(参阅:谷十二28-34);但是,在历史中却被经师们渐渐诠释成繁琐的律法(具体而言共613条),成为无法担负的「重轭」。耶稣对人们的邀请当然和经师不同;经师只给人加上沉重而难以负荷的担子(二三4),而耶稣的轭并非繁琐的法律,而是单纯的「爱天主与爱人」。祂是「良善心谦的」,祂的轭就是爱,不但不压迫人,反而使人自由与幸福,「使灵魂得到安息」,亦即使整个人达于救恩的境界(参阅:依二八12;耶六16)。

综合反省

耶稣在其同时代的「智慧和明达」之人中,几乎找不到信仰。对富者而言,他太穷;对有识之士而言,他太简单;对热忱者而言,他过于自由。但是,天主却在耶稣的言语和行动中,启示祂的智慧、神圣与爱。这个启示只有「小孩子」才能了解,过去如此,今日亦然。

约翰匹奇《耶稣的文化世界》常年期第十四主日

(玛十一2530

保护主天主的庇护(patronage

今天福音廿七节的字义翻译使得这谚语突出有力:「除了父以外,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的人以外,也没有人认识父」。在我们文化称为「有其父必有其子 like father, like son 虎父虎子」。

耶稣提醒我们祂的父亲就像地中海的庇护者,教父(a godfather)。这是「父啊!天地的主宰」的背后意义,它告诉我们耶稣的父亲的确主导着人类和其他受造物的存在。耶稣是祂的中介者(broker),介于主仆之间。

在地中海的世界里人人尽知,主人有选择仆人的自由并能决定是否将其「视如」家人般。为此新约中任何父亲的图像并非指亲生(biological fact)父亲,而应懂成保护主(patronage)才对。

保护主到底有何特殊之处?谁是他所「中悦 favorites」的?婴儿,但不是字义解释:而是那些单纯没有权力的百姓,他们不能够为自己做事或获得东西。孩童在古代中东的社会中最为弱势。大约百分之卅死于生产或是出生不久。剩下的百分之卅也死于六周岁之前。超过十六岁不到百分之六十。在他们达到成熟年纪之前,并没有团体或家庭中占有地位,孩童被视为奴隶一般。发生饥荒时,轮到他们时得等到年长者吃饱之后。

耶稣所提出父亲庇护将「毫无权力」与「智慧」和「聪明」对立。后者比婴儿更有能力去关照自己的命运。实际上,这些人也有本身就是主人的。为他们太容易像贪婪的农场家主囤积仓廪一般(路十二1621),拒绝当照顾的 保护者,为自己的目的囤积多于之物。当然在耶稣脑海中法利赛党人就是属于智慧和聪明的一群人。

轻省的担子

这图像为耶稣提供担子主题的自然结果,它用比喻来描述那些控制人们生活的事物。市井小民总免不了有担子。他们绝大多数是生活在地主为所欲为的控制下的佃农。宗教领袖掌控着他们在乡间仅餬口度日的生活,宗教领袖囤积十分之一的税来饱足自己却没有分配给需要的人。在乡下,法利赛党人藉613条的命令压破自己的同胞,和那些为寻求如何中悦天主而来咨询的人。

为所有以色列人,背诵和遵守申命纪第六章第四节等「以色列!你要听:上主我们的天主,是唯一的天主。你当全心、全灵、全力,爱上主你的天主……」被视为「背负起天国的担子」。

在提出天主特别钟爱庇护那些弱势(婴儿)本质后,耶稣邀请祂的升斗小民听众「向我学习吧;我是你们的典范」。

耶稣的邀请与德训篇(德五一2326)的智慧前后呼应:「Draw near to me, you who are uneducated, and lodge in the house of instruction...put your neck under her yoke, and let your souls receive instruction (思高本的翻译似乎与英文版本不同)」。

耶稣教导并展示了生活方式,这担子明显地与其他犹太领袖所教导的不同。祂许诺这担子是柔和轻省的(30)。升斗小民发觉这实在动听(appealing)。

现代信徒必须了解福音对法利赛党人的描述并非公平。但是,没有人因此会否定他们的傲视凌人与矫揉造做经常掩盖了他们充满智慧的训导。

现代的改革者与灵修领袖能够从耶稣主要的挑战者学习到一些事。灵修精英拒绝比吸引的人还多。真正的导师是那些实行他们所宣报的。

梁展熙《是日Good News》常年期第十四主日

我父将一切交给了我;除了父外,没有人认识子;

除了子和子所愿意启示的人外,也没有人认识父。

福 音:玛窦福音 11:25-30

细心聆听福音的你,或许会留意到,这一段话大抵不可能是一个人在同一时间上说的。因为当中耶稣说话的对象从天主父(25-26节),转变为公开教训的讲话(27节),再转变对门徒们讲话(28-30节)。而今天的福音也可大致上分为这三部分。

1. 就在那时候,耶稣发言说:「父啊!天地的主宰!我称谢你,因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子。是的,父啊!你原来喜欢这样」(25-26节)

于此我首先要指出的是,可能由于中外语文法不一的关系,原文的次序与思高的译本有些许不同。原文次序本为:「我称谢你,天父、天地的主宰!因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子。是的,父啊!你原来喜欢这样」。

为何次序这么重要,我非要指出不可?因为其实玛11:25-26的元素是取材自犹太教的经典祈祷方式:首先,以第一身的宣告开始(我称谢你);接着,直接称呼天主(天父、天地的主宰!);最后,说明感恩的原由(因为……)。《旧约》例子可见于《德训篇》最末一章的感恩部分:「上主,君王,我要感谢你;……我要称扬你的名,因为你是我的保护者,我的救助者」(德51:1-2)。

接受天主启示的人被称作「小孩子」(νηπιοι,nēpioi本义作婴孩,指刚出生的婴孩)。与之作相反对比的是「智慧和明达的人」。哪些是「智慧和明达的人」?以下都是一些可能性。根据《伪经》,是指「古时的英雄」;根据《死海古卷》,是指「团体的领袖」;根据《拉比文学》,是指「全以色列」;根据斐洛(Philo),是指「个别智者」;根据《圣经》中的智慧文学,是指「义人」。无论如何,这里「小孩子」的意思多半跟《路加福音》的「圣母赞主曲」中的「衪从高座上推下权势者,却举扬了卑微贫困的人。衪曾使饥饿者饱飨美物,反使那富有者空手而去」(路1:52-53)。

2. 我父将一切交给了我;除了父外,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的人外,也没有人认识父(27节)。

若果「敬畏上主是智慧的肇基;认识至圣者就是睿智」(箴9:10),那么今天福音的这一节绝对能够跟智慧扯上关系。在基督宗教中,启示与智慧的关系不可分割。起码,启示的目的就是让人认识天主,而认识天主就是智慧。

可是,至少对于犹太教和初期基督宗教来说,问题是智慧的具体内容是甚么?在哪里可觅得智慧?圣经中也给出了一系列的答案,包括:智慧是「在至高天主的盟约书上」(德24:32)、或基督(哥1:15-20;若1:1-18);智慧可在耶路撒冷的圣殿中找到(德24:15)、智慧渗透于一切之中(智7:24)、智慧更在教会之内(哥1:18)。

然而,玛11:27告诉我们,无论智慧的内容,还是智慧的所在,都是在取了肉身的天主智慧──基督耶稣──身上。因为谁认识基督、就认识父;而认识父,就是终极的智慧。

3. 凡劳苦和负重担的,你们都到我跟前来,我要使你们安息。你们背起我的轭,跟我学吧!因为我是良善心谦的:这样你们必要找到你们灵魂的安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的(28-30节)。

似乎今天的福音读经跟德训篇(圣经智慧文学的其中一部)很有关系,因为跟这三节类似的经文可在其中找到:「你们的颈项,要屈伏在她的轭之下;你们的灵魂,应接受训练,因为她为寻找她的人,原来很近,心灵向往她的人,必能找着她。你们亲眼看一看罢!我劳苦不多,却获得了最大的安宁」(德51:34-35)。

耶稣为甚么把自己的教导比喻为「轭」和「担子」呢?我想我们或许可参考耶稣训斥法利塞人和经师的话:「他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下」(玛23:4)。看来,相对于经师和法利塞人,因为他们自己对梅瑟法律的诠释所加诸众人身上的,实在沉重。相反,身为天主子的耶稣,对梅瑟法律所作的诠释(这一贯是《玛窦福音》的主题)是轻柔的。而既然智慧的教导,在旧约中被比喻为轭(见德51:34-35,如上引),那么耶稣的教导就是轻柔的轭。

林麒伟《圣言分享》常年期第十四主日

主说「向我学习吧,我是良善心谦的」。- 玛十一:19

各位主内兄弟姊妹:今日是甲年的常年期第十四主日,今天的福音,记述了主耶稣说:「你们这些劳苦和负重担的人,都到我这里来吧,我要使你们安息!你们背起我的轭,向我学习吧,因为我是良善心谦的。这样,你们的心灵必会得到安息」。耶稣因而启示祂是来自天是良善心谦的,祂来是分担人类的痛苦,所以,邀请凡身负生活重担的,以及心力交瘁的人,都到祂跟前来;祂要把天父的爱显示给我们,祂要解脱人的罪恶束缚,使人重获自由;并教导我们以孺慕之情,还爱于天父,负起爱主爱人甘饴的诫命,这样必会使你的心灵得到扶持慰藉和安息。所以祂说:「我的轭是柔和的,我的担子是轻松的」。主耶稣的轭和担,就是祂的诫命祂的爱,是为了我们走天国之路用的。诫命自然是一种约束一种负担,但主耶稣的诫命,却是给我们在天国路上的指标,是指引我们不要在途中遭遇危险,只要随着指标前进就可安然抵达天乡了。只要你全心信赖,在危难中,不忘向祂呼求,祂定必陪同我们迈向天国的啊!正是:

耶稣亲将福音授,良善心谦是要务;

凡负重担莫怨烦,奔赴主前定臻到。

我父喜助弱无援,却厌狂傲恃财富;

自以聪慧常坠雾,反是小孩易启悟。

人类本该肖天主,妄用自由走歪路;

不幸堕入罪池污,圣子耶稣立救护。

矢志向善归主怀,背起轭担随主步;

心灵定能得慰藉,同赴天乡永生渡。

读经一 恭读匝加利亚先知书九章910

匝加利亚是十二位小先知中的第十一位,因为在旧约中有大小先知的区别。大先知有四位,就是依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳和达内尔;其余的包括匝加利亚、欧瑟亚、亚毛斯和哈盖等十二位。至于所谓大小,并不是按身份的重要,而是因他们著作的多寡而定的。故今日读经的匝加利亚是哈盖先知同时的,他是出身于司祭家族,是贝勒基雅的儿子,依多的孙子(匝 一:17),他生于巴比伦流亡时。公元前五二零年执行先知的任务,旋被波斯王达理阿一世命与哈盖先知同流亡的同胞一起回国重建家园。但返抵后只见到处颓垣败瓦,城墙拆毁,圣殿焚塌,满目凄凉,无不失望败兴,黯然神伤。幸得先知以天主名义,唤起众人振作精神,重修圣殿,复建家园。匝加利亚先知书的内容,可分为前后两编;前编(即由一至八章),记载先知劝勉百姓改恶迁善,及记述八项含有象征意义的神视,并论及耶路撒冷的复兴,上主重新居于自己百姓中,及司祭职重新圣化,与获得正义后的百姓要享升平幸福。后编(即由九至十四章),记述和平君王要进入圣京,建立普世王国,和所有分散四方的选民都要归来团聚,以及耶路撤冷必将成为万民朝拜的中心。

今日的读经是摘自匝加利亚先知书后编,他向犹太子民预言默西亚要降来,祂是一位良善心谦的君王,不只是宣报和平,更以行动实现和平,祂要摧毁战车,歼灭战马,使整个犹太国恢复和平,并由此地推展到世界各地都得到升平。而当时匝加利亚随同被释放的乡人,一起从巴比伦返国,他们沿途所见的尽时断墙败瓦,悲惨荒凉,及至返抵京城,眼见又是十室九空,圣殿被焚,城墙尽毁,昔日家园早已塌倒堙没,几经查询勘察才觅得旧址。此情此景怎不落魄悲伤?所以匝加利亚遂以天主名义,唤起民众要化悲伤为力量,同心协力修建圣殿,重建家园。故他宣布:「上主这样说:『熙雍女儿,你要尽情喜乐,耶路撤冷女儿,你要欢呼。看!你的君王要到你这里来,祂是正义的,所向无敌,祂谦虚地骑在驴上,而且还是只小驴』」(9)。先知所说的「熙雍女儿」、「耶路撒冷女儿」- 就是指耶京内的居民,要他们都尽情欢乐,不要为目前的惨象难过,而是应振奋起来。因为在他们的后裔中,要出现一位大能的君王,祂就是默西亚,祂要来搭救他们,祂要推行公义,实践仁爱,祂是承行上主意旨的人,许多人要因为祂承担了他们的罪过而要成义。这位大能的君王在祂回到自己的领域时,祂骑的不是象征胜利的骠勇战马,而是代表和平的温驯驴驹,祂的护卫不是骁勇的将士,也不是持?荷枪的士兵;而祂的随从却是平民百姓,人人手持着欢迎的棕榈枝。因为祂是和平的君王,祂来到这个世界上,就是为了建立人与天主的和平,更给世人奠定了「相爱」和「共融」的基础。故先知继续宣布上主说的:「祂要摧毁厄弗辣因的战车,消灭耶路撒冷的战马,折断作战的弓弦,祂要向万民宣布和平,祂的王权普及四海,从大河直到地极」(10)。这位默西亚祂是和平君王,祂不只宣布和平,还要以行动来实现和平;祂要以公义和仁爱来摧毁一切战车,歼灭一切战马,祂要以谦和及美德使所有弓箭刀斧,都要折断;邪恶与罪过在祂面前消灭;祂要化干戈为玉帛。厄弗辣因是北国以色列十支派的代表,正如耶路撒冷是南国犹大二支派的代表,他们都要恢复和平,届时十二支派再要合并不分。因为默西亚要给普世万民带来救恩和平安,祂的王权要由犹大伸展至世界各地,祂的恩泽要福荫世上各族各裔,使到处都充满共融安宁,到处都得享升平繁荣。

匝加利亚的预言果然全应验在耶稣荣进耶路撒冷城,故圣史玛窦和若望都援引这段经文在他们的福音里(玛 廿一:5;若 十二:1415)。当时民众群集,有的砍下树枝,有的脱下外衣铺在路上,欢迎主耶稣经过,他们手持棕榈枝,前呼后拥地高声喊着说:「贺三纳于达味之子,因上主名而来的,应受赞颂,贺三纳于至高之天」( 廿一:9)。这情景正应验了这个预言,也证明了耶稣就是先知所预言的默西亚。祂生为天主子却谦卑自下,降生为人,把祂天主的尊荣隐藏起来,为救赎世人的罪过,甘受种种轻慢凌辱,钉死在十字架上,藉以伸张天主的公义,表达祂对世人的爱心,故死后第三日便光荣复活。祂的复活是我们信德的基础,是我们肉身复活的希望和保证,今日我们已看到这预言已实现,基督的信仰已传遍世界各地,所以我们要履行耶稣的嘱咐,效法祂的良善心谦,善待我们的近人,将基督的救恩带给他们,使世人都能共享和平与共融。

读经二 恭读圣保禄致罗马人书八章91113

保禄在今日的书信中提到人有两种生活方式,一种是按照人的肉性而生活,这种方式是我们人所惯用的,那就是贪婪、欺诈、嫉妒、阴险的罪恶生活,另一种是在圣神内的生活,是让圣神来引导我们如何生活,这种生活是一种充满爱意与宽恕,平安与厚道的生活。保禄因而说:「原来肉身的思念招致死亡,圣神的思念招致生命与平安」(6)。所以基督徒若随从肉体和罪恶生活,就必定要死的,原因是人若为了满足肉体的私欲偏情,糜烂多姿,就会造成骄奢淫佚,声色贪婪,最后只有陷于罪恶,导入死亡。故保禄说:「弟兄们:如果天主圣神住在你们内,你们就不属于肉体,而属于圣神。谁若没有基督的圣神,就不属于基督」(9)。他要我们提高心志,轻看世物,紧随圣神,抑制肉欲,以便战胜肉体,抗拒罪恶。因为「圣神」和「肉体」两者是对立的,这就是耶稣所说:「使人生活的是神,肉一无所用」(若 六:63)。因为这两者是势不两立的,人若随从肉体就必违抗天主而走向死亡;但倘若依赖圣神致死肉体,才能走向生命获得平安。更何况我们领洗时已领受了圣神,只要圣神住在我们里面,我们就是属于圣神属于基督的。当然我们还可以依赖圣神,除去生活上肉体的恶行,挣脱罪恶的束缚,重获新生与自由。故保禄说:「如果那位使耶稣从死者中复活的圣神住在你们内,那么,那使基督从死者中复活的,也必要藉那住在你们内的圣神,使你们必死的身体复活」(11)。因为肉体所思念的骄奢淫佚和声色贪婪的生活,都是使人堕落与天主为敌。一个受造的人竟与天主为敌又怎不遭死亡的惩罚?而受洗归依基督的人,就是要作出服从天主圣意的,为此,圣保禄提醒我们,因着圣洗我们就是属于基督属于圣神的人,我们得以借着基督的力量,来抑制肉体的妄动。为此,那使基督从死者中复活的天主,也必透过圣神的施恩,令我们必死的肉体,得到精神的复苏,使属灵的生命,在圣神带领下,追随基督效法基督,必可得到复活的恩赐。保禄因而说:「弟兄们:这样可见我们并不欠肉体的债,因此便无须随从肉体生活。如果你们随从肉体生活,必定丧亡;然而如果你靠圣神杜绝身体的恶行,就必能生活」(1213.意思是蒙受圣神恩典的人,要常常儆醒提防,不可再有满足肉体犯罪的倾向,因为牠必像欠债者的死缠不放,硬拉着我们堕入丧亡之路,至导致永死。除非我们依从圣神的指引,依靠祂的力量消灭肉体的恶行,以便战胜罪恶和欲情的诱惑,全心效法基督的良善心谦,才能生活于天主内,得到永生。

福音 恭读圣玛窦福音十一章2530

今日这段福音是继耶稣谴责了苛辣匝因、贝特赛达和葛法翁,因为她们见了许多圣迹都没有回头(玛 十一:2022;路 十:18),将来在审判的日子要比绍多玛难受啊!然后启示了祂的天主性,虽然只有短短六节,却包括了很重要的道理和教训。我们暂且把它分为两部份来讨论;第一部份是主的「祈祷」,祂说:「父啊!天地的主宰,我称谢?,因为?向智慧和聪明的人隐瞒了这些事,而把它启示给小孩」(25)。事实上,祈祷是最能透露人与天主亲密的关系,借着这段祷词,我们透过耶稣的讲话,认识到祂与天父的特殊关系,父的一切都在祂内,而祂的一切也在主内。故玛窦把这些珍贵的言辞全具实记录下来,本来圣三的奥理是需要有高度智慧来解释的,但天父却把深奥的道理隐瞒了,启示给那些具有赤子之心的人群,他们只是普通百姓,没有地位也没受过甚么教育,与当时的经师和法利塞人相比,就简直像小孩子一样啊。耶稣说:「父啊!?原来喜欢这样。我父把一切交给了我,除了父以外,没有人认识子,除了子和子所愿意启示的人外,也没有人认识父」(2627)。耶稣说明天父启示给具有赤子之心的人,是叫人认识圣子,并藉圣子而认识圣父。所以主说:「父把一切交给了我」,就是说父已把天主的本性和默西亚的尊位以及权柄都给了祂,因此除了祂和祂愿意启示的人外,没有人能认识到父。换言之,是「除非经过祂没有人能到父那里」。这也就是说那些自命不凡,骄矜自夸,自认是最有智慧和学识的经师和法利塞人,虽然他们受过良好的教育,精通梅瑟的法律,是犹太人的知识分子代表;但他们却以自己的学问作为批判事物的标准,而认为耶稣只不过是个普通人 -「一个木匠的儿子」(玛 十三:55),甚至认为「纳匝肋这小地方会有甚么好东西」。以致天主原赋给他们的才智学识,希望他们更能了解天主救世的计划,结果反因他们的自负和固执己见,而成为认识天主的障碍。这绝不是耶稣「谴责聪明而赞扬愚笨」之意,祂只是称赞那些具有赤子之心的人,就像当时的门徒,他们大多是渔夫、税吏,是愚昧粗鲁的普罗大众,没有受过甚么教育的粗人,知识水平也低落像个无知小孩,虽然他们卑贱弱小,因而耶稣可怜他们如无牧之羊,而他们更承认自己的不足,愿意跟随作主的门徒,故主耶稣把天主救世的计划启示给他们。这是耶稣在祂的祈祷中,以满心欣悦感谢天父,把祂启示给世人,也就是主在今日福音中要带出的第一个讯息。

第二部份是耶稣的「邀请」;祂邀请所有的人都来接受这个启示,祂愿一切在生活奔波劳碌的人,接受祂带来平安的讯息,祂要分担他们的重担,好使卑贱无助的人能接近祂,也让贫乏悲困的心灵得到慰藉和安息。故主说:「你们这些劳苦和负重担的人,都到我这里吧!我要使你们安息」(28)。是的,主耶稣祂要把天父显示给我们,并教导我们要孝爱天父,负起爱主爱人的本份,好承行天父的旨意,更要效法耶稣的良善心谦。所以祂召叫劳苦和负重担的人,都到祂那里,是基于耶稣要他们在天父的慈怀中得到安息。因而祂用了个比喻为我们解释说:「你们背起我的轭,向我学习吧,因为我是良善心谦的。这样你们的心灵必得到安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是经松的」(2930)。「轭」是一种木制的器具,用来套在牛肩上的横木,以拖起沉重的犁耙去犁田。故「负轭」一词,通常是指沉重的负担和苦难的生活,而犹太人认为梅瑟的法律是他们应背负的轭,是他们生活中当承担的担子(德 六:2630)。倘人单靠自己的力量来守这些法律便是个重担,但若靠天主,那便如耶稣所说「轭是柔和,担是轻松的」。只可惜当时的经师只认为只有谨守旧约所有的法律才能到天主那里,故不断加添许多新规诫,却不知道反而成为百姓沉重的轭和担啊!幸耶稣的到来,借着祂的教诲和引导,使人重新认识天主,明白信德是天主的恩赐,而祂唯一的诫命就是爱。因为爱是法律的满全(罗 十三:10),祂所宣讲天国的福音不是加给人的重担,反而是使人解脱旧人的束缚,祂是使受压迫者重获自由,只有在祂爱的教诲下,我们明白以爱还爱的心情,懂得宽恕人的过失,原谅人的亏欠,了解和尊重我们的近人。

所以,我们该效法基督的良善心谦,借着爱德实践基督的精神,便能明白主耶稣为何会说「我的轭是柔和,担子是轻松的」。因为祂的「爱的诫命」,不是禁令规条,而是我们走上天国路上的路标,祂不是加给我们约束,却是给我们安慰和教导,要我们安稳地上路,和认清人唯一真正的负担,就是自己的罪过,因此我们不再满足肉身犯罪的倾向,全力抑制肉性的妄动,只有随从圣神的指引,按着路标的指示,便能迈步天乡。亚孟!

张春申《妙音送长风》祈祷与灵修

一般讲论灵修的人,常说祈祷和传教应当整合。祈祷是传教的动力;传教是祈祷的要求。真实的祈祷,一定传教;真正的传教,寻求祈祷。这在耶稣基督身上今天的福音给我们完全证实了。福音清楚地可以分为两段:一段是耶稣的祈祷,另一段是祂的传教。现在我们解释两段的内容和彼此的联系。

祈祷是天主与人密切相合的经验,在福音的第一段中,我们多少可以探测耶稣和天父之间的深情。祂以最亲密的口气,呼天主为「父啊」,同时又感觉天父的伟大,祂是天地的主宰。而且在这段祈祷中,我们也能够透过耶稣的话,发现祀与天父之间唯一无二的特殊关系,父的一切在祂内;祂也完全在父内,只有父认识祂的真谛,也只有祂认识父的奥秘。

也在这样与父原为一体的经验中,耶稣的祈祷成为感谢,也可以说祂的祈祷与生活实况相连。耶稣感谢天父,因为祂借着圣子启示了自己的计划。耶稣感谢天父,因为祂把这些事启示给了小孩子。所谓这些事,其实便是耶稣宣讲的天国来临,至于天国来临便是天主最后以父的身份进入人类历史与人长相左右。因而更加具体地,祂为自己的门徒感谢,因为他们不自以为智慧聪明,他们心灵空虚,态度单纯,如同小孩一般,期待天国的来临。他们蒙受天父的恩宠,接受了圣子基督的启示。「是的,父啊!祢原来喜欢这样」,这是耶稣的感谢祈祷,天父喜欢的都是好的,都是感谢的对象。

今天福音的第二段中,耶稣的祈祷经验,已经化为传教的力量,因为祀在祈祷中,深深体验,父所喜欢的是把天国来临的事,启示给小孩子。于是祂召呼劳苦和负重担的人,都到祂那里去。或者我们可以应用路加福音的话:「‥‥向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主恩慈之年」。耶稣要使他们安息。对于这里所指的安息,也许尚得更深地解释。耶稣自己在祂的祈祷的经验中,深深地体验到不可言喻的安息,那便是天主子在父怀中的安息。

耶稣传教,便是要把这个安息分施给劳苦和负重担的人。于是祂要求人类背起祂的轭;究竟什么是祂的轭呢?轭不是别的,其实便是祂的启示,便是天父的启示,或者是天国来临的福音,称之为轭,因为作为天主的于女必须实践父的要求,然而这个轭是柔和的,因为天父的要求是爱的要求,祂的担子是轻松的,为了爱,什么都是轻松的。所以耶稣呼吁劳苦和负重担的人,跟祂学习。学习祂的良善心谦,原来在祈祷中原与父合为一体的圣子,在祂传教生活中先背起了天父给祂的轭,祂必须在人世的旅程中遭受种种阻碍、甚至困难,可是祂如同.小孩子一般,良善心谦,背起了自己的轭。于是向人传播天国来临的耶稣,要人学习自己的良善心谦,也同小孩子一般,接受天国的福音,即便福音也有牺牲和痛苦的一面。这样背起耶稣的轭的小孩子,将借着圣子耶稣,安息在天父怀中。

由此可见,耶稣的祈祷,推动祂传教;而且祂在祈祷中的经验,便是祂在传教时启示给人的福音。祈祷和传教在祂身上真是结合得天衣无缝,我们不是也该跟祂学习吗?

吴智勋《和平纶音》耶稣的祈祷与邀请

今日的福音分为两部份:第一部份是耶稣的祈祷,感谢天父对人的启示;第二部份是耶稣邀请门徒学习祂良善心谦。

祈祷最能透露天主与人之间的关系。如果我想知道别人的信仰状况,我会先问他的祈祷生活。耶稣的祈祷透露出祂与天父独特的关系;祂称天主为「父」,在祂以前,没有犹太人敢用此亲密的语气称呼天主。

圣经里其中一个重大的启示就是:除非经过耶稣,没有人可以真正认识天父。天父对人的完整计划是藉耶稣去启示,其他的启示只是局部的、片面的,惟有在耶稣身上,才有圆满的启示。可惜这个圆满启示,并非人人接纳;耶稣慨叹有智慧和聪明的人拒绝祂,反而简单纯朴的人接受祂。

我不相信耶稣的宣讲只有愚夫愚妇听得明,反而有学问的经师及法利塞人听不明白。圣经也提到门徒不明耶稣所讲,而经师等人听出耶稣的话是针对他们。所以,问题不是理智上的了解与否,而是心灵上是否接纳。耶稣并非谴责聪明而赞美愚蠢,祂谴责由聪明而产生的骄傲与抗拒,祂称赞由承认自己的不足而产生的谦逊与依赖。

经师与法利塞人的骄傲,使他们无法接受一个木匠出身的耶稣。他们明白耶稣的宣讲,会改变他们的价值观,能令他们利益受损,地位不稳,故在深思熟虑后拒绝了。反而老百姓没有理智上、心态上、物质上的障碍,得以自由地欣赏及接纳耶稣的宣讲,耶稣为此而感谢天父。

跟着,耶稣邀请人安息在祂内。祂特别邀请「劳苦和负重担的人」,这并不是指体力劳动的工人,而是指当时为守好法律的大小要求,而弄到自己心力交瘁的人。安息在祂内的秘诀就是学习祂的「良善心谦」。人若能以温良的善心去生活而又谦虚的依赖天主,他的心灵必会得到安息。耶稣用贴切的比喻去描述这安息的状况:柔和的轭和轻松的担子。轭是放在动物身上用以耕田的器具,柔和有称身的意思。耶稣给我们的轭总是称身的,担子是轻快的,原因是我们良善心谦,充满着对基督的爱。有了爱,面前的世界都改变了;缺乏爱,连主日弥撒都会变成难以负荷的重担,人会频频看表,神父讲道时,自己不停打呵欠,哪里会有安息?

让我们记得耶稣为我们向天父祈祷,希望我们以赤子之心去接纳祂,因为只有通过祂,我们才能认识天父。从古到今,人想尽种种方法接触神明:占卜、星相、灵媒,或加上科学包装的新方法。耶稣的启示简单直接,只有通过祂,才能认识天父。在这个常使人心绪不宁的时代,让我们接受耶稣的邀请,过良善心谦的生活,必能安息在主内。即使我们跌倒,也只会倒在基督的怀里。

蔡惠民《天国驿站》负重担的军人

在意大利一个偏僻的小镇上,据传有一个特别灵验的山洞,里面有池泉水,常会出现神迹,可以医治各种疾病。有一天,一个柱着拐杖,少了一条腿的退伍军人,一跛一跛地走过镇上的马路,旁边的镇民带着同情的口吻说:「唉!可怜的家伙,难道他要向天主祈求再有一条腿吗?」这一句话被退伍军人听到了,他转过身对他们说:「我不是要向天主祈求有一条新的腿,而是要求祂帮助我,使我失去一条腿后,也知道如何过日子。」

「凡劳苦和负重担的,你们都到我跟前来,我要使你们安息。」(玛11:28)耶稣这番话,实在教人安慰,特别是那些因生活的重担而被压得透不过气来的人,耶稣的许诺带给人如释重负之感。

究竟耶稣怎样解开我们身上的重担呢?为债务缠身的人,巴不得债务一笔勾消;为身受顽疾折腾的人,恨不得身体霍然而愈;为处于荆棘途中的人,最渴望能找到林荫坦途;为失去挚爱的人,最大的梦想是破镜重圆。

不过,耶稣却说:「你们背起我的轭,跟我学罢!因为我是良善心谦的。」(玛11:29)按玛窦的解释,耶稣的轭就是祂在山中圣训所流露的生活态度,例如对罪人无条件的宽恕,对内心的欲念和贪念加以制止,待人接物绝对忠诚,不以牙还牙,以暴易暴,反要爱仇,为迫害自己的人祈祷。所以,耶稣要解开我们身上的重担,就是邀请我们跟祂学习,活出天国精神,唯有在天国里,我们的灵魂才会得到真正的安息。

耶稣邀请我们跟他学习,因为祂亦曾经身负这轭,最后,在十字架上将灵魂交在天主的手里。原来,在耶稣生活的年代,以色列人受到罗马人统治,他们在信仰中期待默西亚救主的来临。在他们心目中,这位救主将是一位雄才大略,有达味君王影子的军事领袖,他要结束罗马人长年以来的欺压和管治。不过,耶稣明白,以暴易暴,并不能带来真正内心的平安。故此,为更彻底实现这期望,耶稣进入耶路撒冷时,刻意以驴代马,好带出良善心谦的爱仇精神。这正好回应匝加利亚先知的预言:「耶路撒冷女子,你应该欢呼,看,你的君王到你这里来,他是正义的,胜利的,谦逊的,骑在驴上。」(9:9

虽然,耶稣在耶路撒冷最后的遭遇是十字架,表面看来是失败,因为罗马人没有被推翻,以色列亦不复当年达味时代的盛世。但因着这十字架,祂不单从耶路撒冷除掉战马,消除弓箭,祂更从这海到那海,从大河到地极宣布了和平。(匝9:10

或许有人会质疑耶稣的轭实在太沉重了,十字架不竟是一个常人难以承担的牺牲。耶稣是天主子,祂有能力背负,并不意味人亦有同样的能耐。然而,耶稣说:「我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。」(玛11:20)耶稣是否在哄骗我们呢?根据初期教会的反省,从人性而言,耶稣亦曾经验过十字架的沉重,马尔谷所载山园中的祈祷便是一个很好的例证。不过,真正背这轭,挑这担的不是出于我们,而是圣神。难怪保禄在罗马人书如此肯定地说:「如果那使耶稣从死者中复活的圣神住在你们内,那么,那使基督从死者中复活的,也必要藉那住在你们内的圣神,使你们有死的身体复活。」(8:11

人失去了一条腿,自然希望得回一条新的,但两条腿只能恢复行动的自如。今天的读经却指出,背起耶稣的轭,纵只有一条腿,将会经验更深的实现,那就是在爱中歌唱,在喜乐中渡日,在慈悲中安慰,在怜悯中触动生命。

阎德龙《道亦有道》父啊!天地的主宰!我称谢你

前几天,收到一个电邮,里面有以下一段天使与天主的对话:

天使说:「天主啊!你有没有留意最近有很多人向祢祈祷?」

天主问:「是啊!你知道是甚么原因吗?」

天使说:「最近有多项发榜,包括高等程度会考、升中派位、学校派发成绩表给学生、学生与家长开始担心、害怕。有的怕不能升读大学,有的怕子女未能派往心仪的中学……所以祷声不断上升。」

天主听罢,感慨的说:「我的子女们真是可悲!他们祷告时,只懂向我要求这样,祈求那样,却不明白祈祷的真正意义,还是让他们跟我儿耶稣学习一下吧!」

耶稣说:「父啊!天地的主宰!我称谢你……」(玛1125

看耶稣的祈祷多么美丽!很多时,教友祈祷就好像刚才电邮所讲:只懂向上主恳求,要求上主应允他这些,保佑他那些,却忘了透过祈祷,加深自己与天主的关系。要加深与天主的关系,我们须从与上主的交谈中,用心体味及欣赏天主所创造的一切。

每天起床,我们有否欣赏及多谢天主赐我们生命,让我们可以呼吸、下床、与家人说「早晨」?抑或,我们只是继续杞人忧天或神经过敏地生活?我们仍为二零零三年七月的屯门公路巴士冲出围栏,从高处堕下民居的意外忧心冲冲?又或想起二零零四年一月地铁车厢内有人纵火,害怕案件一再重演?

无疑,幸福不是必然的,意外仍常发生。另一方面,今天的生活、工作的压力确实比以前增加了不少,雇主的要求也比以前提高了。不过,正是在这些境况下,我们更该松祂紧张的神经,从祈祷中,让主释除我们的担忧。正如耶稣说:「你们祈祷时,不要唠唠叨叨,如同外邦人一样……」(玛67),我们要学习多欣赏上主的创造和祂所赏赐的一切,并不断向上主感恩、赞颂。

今天第二篇读经中,圣保禄宗徒说:「你们已不属于肉性,而是属于圣神,只要天主的圣神住在你们内。谁若没有基督的圣神,就不属于基督。」(罗89)这段圣言使我想起早前,我们堂区欢送印度籍的区神父时,区神父致辞时说:「……我虽然做了很多事,但做得不好,希望教友海量汪涵,多多原谅!」我实时的反应是十分惊讶,区神父可真是语出惊人!本来,印度人学习中文很困难,原因是印度文与中文的语句、文法截然不同,区神父只学了两年中文,他的中文却比我还要好!在他的致谢辞中,我尤为欣赏他的谦逊。区神父说他在印度出生和长大,却能够在香港服务是天主的祝福与恩赐,是圣神进入了他的生命,带领他侍奉天主。

我们也接受了天主的召叫,成为天主的子女。在每天的生活中,我们有多少次是顺从圣神的推动,奉行上主的旨意?虽然今天生活毫不容易,但耶稣却告诉我们一个喜讯,说:「凡劳苦和负重担的,你们都到我跟前来,我要使你们安息。」(玛1128)耶稣深明人间疾苦,可惜祂没有明言替我们消灾解困。毋怪乎一些教友失望地表示已念了很多遍经文,却始终解决不了眼前的困难,事情甚至变得更糟!的确,耶稣从没有说过要为我们消灾解难,也没有答允多念一些经文,事情可以顺利解决。

耶稣说:「你们背起我的轭,跟我学罢!因为我是良善心谦的;这样你们必要找得你们灵魂的安息。」(玛1129)原来耶稣要求我们学习的是祂那份良善心谦!当我们抱有「良善心谦」的情操时,我们便会明白即使遇到再大的困难、痛苦、挫折时,也不用畏惧,因为天主与我们同在,祂会使我们安息。祂既许必践,祂不会留下我们做孤儿。

透过今日的圣言,让我们重新调校自己的祈祷心态,在祈祷中学习欣赏、赞美天主,感谢祂的召选和祝福。让我们迎接圣神到我们的生命中,使我们有力量承行天主的旨意。最后,在面对生活的困扰时,让我们不要害怕,走到耶稣跟前,让祂释除我们的劳苦和重担!

陈日君《朝夕相随》良善、心谦、和平、安息

「你的君王到你这里来,祂是……谦逊的,骑在驴上……」。达味圣王骑了驴子,耶稣基督也骑了驴子。圣经里对战车、战马明显有否定的看法。默西亚固然是「君王,祂的权柄由这海到那海,从大河直达地极」,但祂不是好战的君王,「祂要向万民宣布和平」。

耶稣介绍自己是良善心谦的。祂是神贫精神的最高模范,祂坦言祂自己一无所有,祂所有的一切,都是从天父来的。(天父从永远把自己的性体和圣子分享了!)

今天的福音提及对天主的认识,对祂救恩计划的了解。这基本的恩宠,是天主白白赐给人的。自以为有智慧和明达的人,想用自己的方法取得这至高的学问,他们不会得到。天主「把这些事瞒住了智慧明达的人,而启示给小孩子」。耶稣的话使我们回想到达内尔先知书里的三位青年和巴比伦的智者、巫师、术士和占卜者。

尼采曾说:自谦、受教、依赖……都是弱者的德行,是消极的,阻碍人的进取。可是,耶稣和天父的关系就在于自谦、受教、依赖。祂也把这小孩子的精神、儿子的心态,传给我们,要我们向祂学习。其实,想自己救自己的人,始终不会成功。想做「超人」的尼采,终于神经失常。这是颇有象征意义的一件事实。

甘心做小孩子的却会得到安息、平安。那是多么宝贵的礼物!与世无争、谛造和平的人是有福的!世界上心里没有平安,又不肯安息的人实在太多了,他们使别人也不能安宁。

这三个主日(常年期第十二、十三、十四主日)的读经二(罗马人书)提醒我们:人,亚当的子孙,不单是「一无所有」,更是罪犯、死囚。但福音的信息正是:「因一人的过犯大家都死了,那么天主的恩宠和那因耶稣基督一人的恩宠所施与的恩惠,更要丰富地洋溢到大众身上。」(罗五:15

「基督怎样借着父的光荣从死者中复活了,我们也怎样在新生活中度生。」(罗六:4

「那使基督从死者中复活的,也必要藉那住在你们内的圣神,使你们有死的身体复活。」(罗八:11

自谦就是承认自己是不能自救的罪人,但我们可依靠耶稣基督的自我牺牲,及祂所启示的天父及圣神对我们的爱。

天主爱的计划并没有因耶稣升天而结束,祂藉宗徒们,尤其在伯多禄的盘石上建立了祂的教会。我们现代的教友实在有福。我们虽然生活在一个思想混乱的社会中,但教会的训导是一盏明灯,给我们稳固的指引,帮助我们辨别是非。

小孩子的精神,受教的态度绝对不等于无知,也不是被动。教会对神职人员的神哲学训练有很严格的要求。教会绝不逃避「另类声音」的挑战;它教我们在错误中去寻找真理的灵魂,但也指出错误的所在。当然这一切努力常以信仰为基础,不同于世俗的智慧明达。

小孩子的精神带来平安、安息。当然这还不是到了目的地的安息,我们还在旅途中,耶稣没有说:放下你们的担子!祂说:「你们背起我的轭……我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。」一个小孩子,就算有病痛,只要他睡在母亲怀中,总是感到一种莫名的平安。

薛恩博:我跟前来

今天的福音是整部圣经中最美丽、最珍贵的章节之一。耶稣允许我们窥视到祂内心的最深处。祂打开心扉,向我们展示甚么感动了祂。

在这段之前的经文里,耶稣字斟句酌地哀叹祂乡亲同胞的不信,他们已经在祂身上看到过许多记号和奇迹,然而还是不相信祂。尽管这种忘恩负义刺痛着祂,祂还是找到喜乐的理由,我们今天的福音就是叙述这层面。

这里有着福音中鲜见的记载:耶稣开始在众人跟前大声祈祷。祂的祷词充满了喜乐与感恩,也让我们意识到祂从那里和从谁的身上获得力量。祂生命的根基,就是祂称为「父」和「天地的主宰」的那一位。

「父啊!我称谢祢!」这句话有着其独特的回响,它记录下来自天主的喜乐。相较之下,没有比这更大的喜乐了,也没有人比耶稣更能感受这喜乐。因为,基督徒在今天福音的基础上宣认信仰,但从来没有人能像耶稣那样与天主契合成为一体。惟有祂有资格,宣称自己真的认识天主父。我们不可能凭自己去领悟耶稣究竟是谁,因为只有父完完全全认识祂。那就是为甚么基督徒确信,耶稣是天主子,是真天主、亦是真人。

对耶稣称之为「智慧和明达的人」来说,这一切都无法令人置信。然而对单纯、正直、无足轻重、遭人蔑视的人来说,与耶稣相遇会让他们心情振奋。

对我来说,耶稣吸引力的秘密,借着毕奥神父彰显出来。教宗若望保禄二世于二○○二年六月十六日在罗马将毕奥神父封为圣人。我有机会于一九六一年亲自见到他。我永生难忘毕奥神父举行神圣弥撒的模样,那已不再是一种外在的仪式,而是他在亲身感受弥撒中真实发生的一切。

为甚么现在每年仍有七百万的朝圣者到他的墓前谒灵呢?我相信,他与天主的绝对亲近,使得他超乎常人想象地吸引着世人。人们认为他是个护佑者,能帮忙解决他们所有的疑难杂症。

那就是耶稣召叫群众的理由:凡劳苦和负重担的,你们都到我跟前来吧。祂预许只有祂才能做到的。偕同祂,我的心能找到安宁,这远胜于健身房所能提供的体魄上的健康。祂能减轻压在我灵魂上的重担,不过有一个先决条件:我必须准备好跟祂学,背起祂的轭。

就好像只有亲身参与,才有健身训练可言;同样地,惟独我们加入耶稣的「计划」,祂才会赐给我们祂的「提神餐饮」。我们常为了健康和成功伤透脑筋,相较之下,耶稣的「轭」实在不沉重,也不麻烦:就是爱天主、爱邻人。

《圣神修院》谦虚体会人生

公教报 第3202期 200573

今日的香港我们很少讨论甚么是智慧,不过,另一个相似智慧的名词「学位」常出现,不同的有识之士均为「学位」而奔波,「学位」又好像等同「长期饭票」,这些追逐「学位」的现象究竟告诉我们甚么?告诉我们真能获得甚么生活的智慧、保障?还是打开我们的视野,让我们明白生命超出我们的掌握之中,真正的智慧不是教人骄傲,而是激励人学习谦逊的精神,从而驱使我们在万物中不断发掘一切智慧的根源——天主。

早前于某堂区竟遇上一位久别的小学同学,那时他正在参加堂区慕道班,他出生于草根家庭,不过就读中文小学的他,竟以骄人的成绩考进名校,他于几次公开考试都获得优良成绩,他常对自己各方面的表现引以为傲。可是,那天与他重逢,我感觉他过去的傲气早已消失,与他谈了半天,发现他在「见习护士」的经历中把他自以为是的傲气洗净了,他指出无论对病人怎样无微不至,可是对减轻他们在肉身和心灵上的痛苦,他觉得无能为力,这竟成为他寻找信仰的动机。生命的奥秘——生老病死——教人学懂谦逊是甚么,也推动人寻找生命的根源——天主。

本主日的读经一取自匝加利亚先知书,上主预言默西亚以谦逊的君王形象出现,祂放下威武的姿态,祂驾驭的并非一匹战马,而是一匹用来运输、耕作的驴驹,这使人不难想起耶稣荣进圣城的画面。在耶稣的一生中,谦逊这美德与祂如影随形,生于世上的祂非来自官宦之家,而是木匠的家庭;在三十年的时光中,木匠劳苦的生活没有激发祂盲目地追求功名利禄,祂不容自己以天主的能力作天主计划以外的事,祂甘愿把自己隐没于木匠卑微的生活中,耶稣本身是通往天父之路,祂的一生也不断指给我们寻找天主之路:谦逊。

今天的福音中耶稣亲口解释谦逊的重要性。「父啊!天地的主宰!我称谢你,因为你向智慧和聪明的人隐瞒了这些事,而把它启示给小孩子。」我相信耶稣这样说并非针对一切才识之士,因为智慧、聪明是上主的恩赐,没有上主的意愿,人不能打开智慧之门,智慧也确可成为寻找天主的工具。所以我想耶稣的说话是指那些妄用智慧的人,这些人只把智慧用于服务个人。事实上,在耶稣时代,盲用智慧的人(法利塞人、经司、司祭等)随处可见,他们熟识经卷,他们原可成为第一群认出默西亚的人,可是他们因追逐名与利而放弃这权利,结果他们不单不能树己,也未能立人。不过,耶稣的说话也不是指天主只喜爱小孩子,而小孩子的特质并非无知或愚昧。小孩子正好作为谦逊的象征,代表一种心灵的素质,真正的小孩子能接受自己不是全能全知,乐意真诚地不耻下问,这更推动他们找寻真理和追求生命之源 ——天主。

韩大辉《寒梅丹心》欣悦

公教报 200876 3359

耶稣说:「父啊!天地的主宰!我称谢你,因为你向智慧和聪明的人隐瞒了这些事,而把它启示给小孩子。」

小孩是耶稣心中所爱,祂多次拥抱小孩,祝福他们,又为他们驱魔、治病,甚至祂告诉人们:天国是属于他们的,不变成小孩一般,进不了天国。

我记得一个趣事,有一个小孩,对妈妈说:「你又多了一些白发。」妈妈便想教训他,说:「每次你顽皮或淘气,我便多一条白发。」小孩接着说:「怪不得婆婆满头白发了!」

这个笑话我说过多次,但其中一次,使我印象深刻。二零零六年陈日君主教被教宗擢升为枢机,中华区慈幼会大家庭设宴祝贺,并在安多尼堂为青年举行「真情对话」和祈祷聚会。我和本堂李海龙神父欢迎他来临,「陈李」是同会兄弟,也是会中的活宝冤家,多年来常有针锋相对的场面,甚至在此次聚会前不久,有些报章作过一些报导,如今他们彼此握手言欢,笑容可掬,很多人拥前拍照,我当时便向大家说了「白发」的趣事,又说他们两人已是满头白发了,大家哄堂大笑,我加上一句:「白发是智慧的象征,欣悦是年轻的标志」,众人欣悦不已。

青年人称枢机为爷爷,因为他把青年人看成心肝实贝。李海龙神父是堂区中比谁都更会宠坏青年。最近,他庆祝八十大寿,适逢晋铎五十金庆,他出版了一本书,名为《天主是最杰出的设计家》,他从奇妙的一天出发,走去向慈爱的天主,此书图文并茂、情理兼重。

天主设计了我们的生命,我们又如何配合?今天保禄给我们一个经典的智慧:「你们靠圣神杜绝身体的恶行,就必能生活。」

保禄从人的基本结构说起,人有身体和灵魂,介乎两者间有情欲和理智。情欲使人追求身体的快感,但理智却揭示生命另有高处。两者往往发生冲突,就如在两匹马拖着一部战车,但各走各的,难为了车上的战士。保禄有深刻的感受,他说:我有心行善,却不去行善,反而行恶,在我身上有另一条法律与我的理智所认同的法律交战。我以理智服从天主,却以肉性服从罪恶。我这个人真不幸、真愚蠢,但谁能救我?。(参看罗七1923

幸好保禄遇上基督,而基督赐下圣神改造他,使他不断将自己的情欲提升,身灵得以整合,两匹马愈来愈合拍,他的秘诀是:心系基督,思随圣神,身拒罪恶,灵存欣悦。

耶稣说:「父啊!天地的主宰!我称谢你!」这番话被称为「欣悦之言」,因为当路加报导同样的事实时,妙笔一挥,加上一句「就在那时刻,耶稣因圣神而欣悦无比」(十21)。原文「欣悦」一词是指喜上眉梢,眼睛发笑,身体雀跃,口吐雅言:「亚爸!」那份欣悦,几乎使身体每个细胞都欢腾起来。

谈到欣悦,匝加利亚先知有一个细腻的描写,当他一体悟到万军的上主带着正义来临之日,竟然没有怒气和刀剑,而是欣悦和礼品,先知便请依民的少女出来,「尽情喜乐吧!」,意即放怀跑跳,大声欢呼,这是非常生动的场面,因为上主的来临,就如君王谦虚地骑在小驴上来家访,非常和善,平易近人。

其实,保禄面称自己的身体「该死的」,连自己都不想接受,可是一旦遇上基督,他的生命就起了变化,觉得自己成为天主可爱的小孩。他与先知同感,且多次劝勉教友说:你们欢欣自在吧!因为你们已获享真正的自由,你们是天主的孩子,是祂的心肝宝贝!

头生白发,诉说生命的起落。

心有圣神,孕育基督的欣悦。

夏志诚《要你问答》属于圣神会怎样?

公教报 200876 3359

一位负责能源的政府官员,到了尼加拉瓜瀑布观光,顿时被那万马奔驰的壮观景色所摄眼,禁不住的说:「这真是世界上最大而未被运用的能源呀!」同行的朋友,是一位神父,立刻接上一句:「这还未算,天主圣神才是最庞大而未被运用的能源哩!」

这话确对。不知道为甚么,我们教友就是对圣神感到十分陌生。今天的第二篇读经,保禄提醒我们,信友是属于圣神的。究竟他所指的是甚么意思?

不属于肉性

属于圣神,就不属于肉性(参阅罗八9)。为保禄来说,信仰就是那么简单直接。现代社会提倡的多元化,有些人一知半解,把它放在信仰的层次上,弄出个「五教合一」、「信天主也可以占卜问卦」、「信什么无关系,有心就得了」的说法。保禄却是斩钉截铁的:我们或者属于圣神,或者属于肉性,中间没有模棱两可的「骑墙」位置。

不属于肉性,自然就「不欠肉性的债,以致随从肉性生活。」(罗八12)人都有肉体,基督徒也一样,要吃饭睡觉,不过,吃饭睡觉这种肉性生活,并不就是人生的全部,更不是人生真正意义的所在。这是「智慧和明达的人」(玛十一25)难以理解,而只是属于圣神的人,亦即如同小孩子般信靠天父的信友才可以明白掌握。

必能生活

负面来说,属于圣神,就不属于肉性,但正面来说,属于圣神,就「必能生活」(罗八13)其实人们都知道,如果一个人只过着纯肉性的生活,一味追求物欲享受,那只是如同动物一样的生活。缺乏精神上的满足,人只是行尸走肉,虽生犹死。这就是圣保罗所说的:「随从肉性生活,必要死亡」的所指(罗八13)。

圣神是父子之间的爱情之神。借着他,我们才能真正生活,因为在爱内,我们才有足够的力量去背负重担。不是吗?因为爱,父母不问辛苦,劳碌养家;因为爱,男女排除万难,共筑爱巢;因为爱,殉道者为主作证,不畏死亡。

属于圣神的人,体会天主的无限爱意,这就成了他「尽情喜乐、欢呼」的最深的理由(匝九9)。这样的人,必能生活,因为没有甚么能使他「与天主的爱相隔绝」(罗六39)。爱情小说里头不是有这样的说法吗?活在爱中的人是最美丽,而喜乐的!

结语

最近这年头,全球都闹着能源危机,各方面都在积极的开发新能源。如果一个国家在这事上能有突破,大概可以成为下一个超级强国。

这样看来,如果我们真的属于圣神,接上了这最庞大而未被充分运用的能源,我们应该有望成为超级强人哩!

杨鸣章《苦艾与甘蜜》良善心谦

公教报 201173 3515

安东.圣厄佐培里在《小王子》开卷处,谈及他童年时的一桩经验:他把一幅绘有一条大蟒蛇不须嘴嚼就囫囵吞噬了一头象的图画给大人们看,问他们可感惊怕?他们回答说:「惊怕甚么?只是一顶帽罢了!」安东于是绘画了第二幅图画,仍然是蛇吞象,这次蛇的肚腹透明了,清楚可见内里的大象。当他再拿去给大人们看,问同样的问题时,他们有点不耐烦,劝他以后还是别再绘画,专心把他的书读好算了。

我们的世界的确有点浮夸,喜看外表,不重内涵。你买了一件甚么美好的东西,把它展示给人看,人们的反应通常是:「在哪里买的?多少钱?」又或许歪着头、斜着嘴脸,带点不屑地反问:「这又有甚么用?」你对某人的劝告,尽管是善意,说的也没错,可是对方为了要显示自己有理,到底仍是把你连人带话的都弃掉了。

《匝加利亚》的前八章书,述说的大部份是有关圣殿的敬礼和耶路撒冷复兴的神视,但从第九章开始,谈论的却是默西亚普世王国的来临。君王来临时,因为他的谦逊与平和,骑的竟是一头小驴驹,而非威风凛凛的战马,因为他的身份、价值来自他的谦和,而非他的坐骑。苦难(圣枝)主日的画面再次呈现在我们眼前,也促使我们重新抚心自问:外表的价值与内在的皈依孰重?犹如《罗马书》的警语:「谁如果没有基督的圣神,谁就不属于基督。」不是整天把主挂在嘴边、甚或说过预言、行过奇迹的人就一定是属于基督的人;唯独依赖圣神的引领,持守基督的真道,才能致死肉性的妄动、才能生活。

主的真道是良善心谦,祂的法律是要我们彼此相爱。轭岂能是柔和的?柔和的轭岂能套得住牛、马,任从主人驾驭?担子又岂会是轻松的?轻松的已非担子了。可是良善心谦的确能使轭变得柔和、担子变得轻松。父母在儿女困难、病重的时刻,寸步不离地侍候在侧,是柔和、轻松的吗?一点也不!但在儿女能微笑、柔声地呼唤一声爸、妈时,一切都变得能接受了。

我们太挂心个人的享受、物质的拥有、虚妄的名声,殊不知这一切能带给我们的欢乐都是十分浮浅的。人们常说:吃最实际,可是谁能刚吃了一顿丰盛美味的佳肴后马上又再来一顿、无穷无尽的享用下去?东坡居士愿他的儿子能无灾无难到公卿,可是做到了公卿又怎样?难道能日以继夜的高兴下去吗?不把喜乐放在敬主、爱人的功行中,到底都是短暂。

在回顾过去的生命历程时,不难发现有些曾眷顾过你的人,是你永不能忘怀的:或许是一位甘于平淡却从不放弃顽劣学生的老师,又或许是一位带领你从异乡人到认识和跟随基督的善牧,设想你现在还能询问他,可以甚么答谢如此大恩?

我猜想他们一定会微笑地轻摇着头对你说:「我已得到了我最大的回报,你若能帮助人,若能继续做好,便是我能带到永恒的喜乐。」良善心谦、在主的工程上发奋努力的人,能使轭变得柔和、担子变得轻松,而且他的勤劳,在主内永不落空。

叶庆华《道之导》谦卑与信德

公教报 201173 3515

我们常说现在是个知识爆炸、信息爆炸的年代。书本上,互联网上,充满各种知识,各种使人好奇的新鲜事件。学校,社会,亦鼓励人要不断增值,不断学习。善于学习的人,了解世界,明白各样事物的关系,懂得调动资源,创造机会,达到自己的目的。今日,有知识,有学位的人似乎就是有本事主宰自己命运的人。不过,在本主日的福音中,耶稣谈到有些事,是世人认为智慧和明达的人所不知的,就是圣子耶稣所要启示的,关于圣父的奥秘。

耶稣所启示的,都在圣经中记载了,里面没有关于天地海洋的知识,没有提供科技政经的答案,没法消除柴米油盐的烦恼,化解不到能源和气候的危机。可是耶稣所说的,却是关乎我们生命最基本最终极的问题:活着到底为了甚么?生命短暂而无常,人凭甚么信念生活、奋斗?在逆境中,在遇到挫折的时候,人可有甚么希望?掌握世界的知识,是否就会得到幸福?很多时候,教友会为眼前的事务操心忙碌,所有时间都放在最「实际」的事上,无暇深究福音的启示,无暇在祈祷和礼仪中强化自己的信德,这是更明智的做法吗?天主不是有意将重要的事瞒住世人,只是世人自以为是,忽略更重要的事而已。

世人的劳苦,往往是由于生活的担子,但这个担子很多时候会因为其他理由而变得更沉重。对将来的忧虑,孤独,不安全的感觉,可使担子更沉重;其他人对自己过高的期望,又或者为得到别人认同而自己给自己过高的期望,可使担子更沉重;生活上,工作上,不愉快的人际关系,可使担子更沉重。在这种重担的压力下,即使放假,亦不能有真正的休息,是心不安之故。这里有另一种智慧,耶稣邀请我们向他学习,为得平安。

耶稣的良善心谦,启示天主本身的良善心谦,世人的嘴脸尽管难看,但人最终要面对的却是良善温柔的天主。天主的心谦,清楚显示在圣子降生成人的事上,天主愿意俯就卑微软弱的人,与他们同在。跟耶稣学习良善,就不只是对别人良善,亦对自己良善,这才是里外一致的做法。里外善良的人,不会将难以负荷的担子加给别人,也不会将难以负荷的担子加给自己。谦逊的心,使人不会自视过高,不会盲目追求成就。谦逊看待天主给自己的恩典,使人容易找到自己在世界的位置,不亢不卑地跟别人交往。天主既是良善心谦的,而人又愿意跟耶稣学的话,便能享受他承诺的安息了。

黄国维《主日道理》「到我这里来吧!」

今天我们纪念美国独立这个甚具意义的节日,一部份教友去了渡假无法参与弥撒,我们为他们祈祷,但无需因他们享受这个难得的假日而忧虑。因为我们在纪念美国政治上获得解放的同时,作为一个基督徒,我们亦隆重的庆祝自己的解放。的确,是耶稣──因着祂受难和圣死的功劳,把我们从罪恶中、从魔鬼中解放出来。这是一个比政治免受束缚更为伟大的神灵上的解放。所以今日我们应该感谢天主,我们的生存是由祂而来,是祂将仁慈赏赐给我们,甚至把祂的独生子给了我们。更重要的是,有一日,更让我们重回天国和祂一起──这真是最大的解放和喜乐。天主这样的爱了我们,我们应更加爱祂和感谢祂。正如你们今日所唱的歌咏一样,无不从心里表露出对天主的爱。

今日福音给了我们很重要很宝贵的教训。耶稣告诉我们,天主圣父将祂自己的奥妙、天国的奥妙、圣子耶稣的奥妙,启示给那些卑下谦逊接受天主的人;至于那些不接受天主自以为智慧明达的,如当日的法利塞人,反而无法认识天主的奥妙。如果我们不认识天主,就会像法利塞人一样永做魔鬼的奴隶。但借着耶稣我们认识了天主,成为一个神灵上得到解放的人。所以耶稣说:「你们这些劳苦和负重担的人,到我这里来吧,我要使你们安息」。

各位教友,耶稣知道我们的软弱,明白我们在世上必须面对痛苦和失望。无论在家庭中,在社会上;甚至在非洲、索马利亚、越南、中国大陆‥‥处处都充满了痛苦。有的甚至比共产党的统治更为痛苦。我们看到圣教会遭受很大的磨难,差不多每天都有传教士被杀牺牲。他们都是我的弟兄,每当想到他们,心里就痛苦难过。但当我今天听到耶稣的教训,「到我这里来,我会使你们安息」,我感到无限的安慰。我入教已经五十五年,晋铎四十四年,如果没有耶稣的安慰,这些劳苦重担,我就无法背负。比如说,对于离乡背井的人,常要忍受许多困难,其中「排华」是我们都熟悉的问题。在我当时那个时代来说,如果是华人,就萛有好学问也难找到工作。有人劝我,不如改名,在姓氏之前加上Mc两个字母,就会成功。我没有这样做。因为我知道,如果我们在信德上依赖耶稣,并听从祂对我们所说的话,我们面对的痛苦困难,马上就变成甘饴安慰。天主是慈爱的天主,这就是为甚么,我们要如同今天诗咏所写的:「我要日日歌颂您,赞美您的圣名,永不停止」。真的,我们是天主的儿女,只要我们常常记住耶稣所说「到我这里来」,我们一定可以时时在心灵上得到宁静平安。

今天我们善领耶稣的圣体,迎接祂到我们心里,并把祂带到我们家中,则无论遇到多大的困难,面对多深的痛苦,必能借着耶稣的安慰,得到解决。■

一粒砂《漫步福音》让你的担子轻松、轭柔和

(玛112530

昨天阅读朋友的福音反省,其中一个事件记述吸引了我许久,促使我对自己和对人类所拥有的在世生命沉思而又沉思。他说20世纪初一位名叫塞韦拉?马丁的圣歌词曲作家,一次拜访了住在纽约的杜利特安夫妇。这对夫妇的处境在常人眼里非常悲惨:残废的妻子卧病在床已经二十多年之久;下肢瘫痪,只靠轮椅行走的丈夫一直在不便中忙于经营来养活这个俩口之家。然而,让人不得不感到惊奇的是,这对在艰辛生活中挣扎的夫妻,脸上总是绽放出轻松、甜美、满意、热情的微笑。塞韦拉?马丁先生眼见这对夫妇祥和地处世待人,他无法掩盖的惊奇迫使他向这对夫妇请教:「请问二位何以在如此艰难的境况下没有怨言,且仍能春风满面地热爱着生活,创造着生活?」杜利特安夫人微笑着回答:「您没读过《圣经》,不熟悉所记载的看重每一只麻雀的天主吗?既然天父如此看顾一只麻雀,何况我们呢?既然天父如此看顾我们,我们又有什么理由惧怕、抱怨或气馁呢?天父多年来的看顾让我们并没有感到生活的艰难。」他们这样平淡但却出自伟大信德的言语与平衡喜乐的心态为塞韦拉?马丁先生提供了灵感,是他们铿锵有力的话语激励他完成了著名基督徒歌曲之一《他的双眼注视麻雀》,鼓励在困苦中与遭遇不幸的朋友们对天主充满信心与仰赖,开放心胸,接纳一切,并创造属于自己的轻松快乐生活。

信德的力量

一位年过九旬的神父自述他在教难期间如何度过了二十多年的监狱生活:「那时,每个人的生活都不好过。信仰成了罪状牌。好多同道者受尽苦痛长辞而去了,但我很幸运地存活下来, 那是因为我在监狱里。我清楚地知道支持我,使我生存的力量,那就是耶稣的助佑。没有耶稣的助佑,单靠我自己的能力我不会有今天。在监狱的日子里,我坚信耶稣的救赎;我对天主的看顾充满希望;我对他给予我在监狱里清淡简陋的环境感到安慰,因为其他好多人们经受着随时失去性命的危险,而我却能有每天些许食物充饥,能有不大的空间默想主耶稣的苦难;我对外面定会改善的社会充满希望!监狱的生活当然苦,但是我赖耶稣的临在没感觉到苦。」我没有这位神父的亲身经历,但我从他的自述中可以读出他对生命遭遇的平和接纳,对信仰的执着,对天主救恩的热切渴望,和对主耶稣十字架的彻底拥抱!就因着他对十字架的接纳、渴望和拥抱,他生命的担子为他来说是轻松的,他为信仰而承担的轭是柔和的。

心态的支援

烦恼与欢喜,成功与失败,重在于一念之间,这一念应该被称作心态。世间万事万物,我们大体可用两种心态来看:正面积极的与负面消极的。积极的心态可使人乐观、进取、朝气十足;消极的心态却使人痛苦、沮丧、精神困乏。一位哲人说:「心态是你真正的主人。」许多心理学家与智者非常赞同这样的陈述。是的,心态决定人生很多方面。心态的支持总是成功路上的重要基石。那位年过九旬的神父想必有着茹苦含辛、一言难尽的挣扎经历,但是,更多使他找到生活力量的理由是他的信仰,以及他委顺的心态。他相信自己所信赖的那一位的能力与慈祥。他将自己、连同自己的生活、烦恼、遭遇全全放在这位大能者的手中。他知道,耶稣和他一起度着监狱的生活。他说:「耶稣为我承受了一切,分担了所有,我并没有感到监狱生活的那种压抑。当我听到有的朋友在外面因迫害而去世时,我反倒觉得监狱当时是我的避难所,至少,我保存了性命,如今还能赞美天主!」由此可见,这位神父将失去自由的监狱生活看成是保全性命、与主倾谈心声、和成长信德的场所。

结语

家家有着难念的生活经,人人有着自己的十字架;生活经需要每天念,十字架需要每天背,关键在于如何念,如何背。耶稣今天向我们每个人发出邀请:「你们受劳苦和负重担的人都到我这里来吧,我要使你们安息!我的轭是柔和的,我的担子是轻松的,背起我的轭跟我学吧!」这个年代不允许不成熟,不允许我们逃避生活的轭。在我们为生活奋力拚搏的同时,信赖超越我们自身力量的大能者之存在,并学习接纳他的邀请,允许他介入我们的生命,将生活的点滴连同自己委顺在他脚前,让我们在生活中感到有靠山;在我们选择信赖之后,平衡、恬静的心态就自然随之而来,如此生活的担子会变得轻松,创造生活的轭会变得柔和,即使面临着如同杜利特安夫妇有的艰难境况,也会有他们拥有的完全信赖和平衡心态,那么生活本身便是甘饴美好的!

谢明辉:从谦虚来的平安

公教报 第3202期 200573

在世上有没有谦虚的君王?历史上如果有,他一定是位伟大的君王,他谦卑自下的事迹一定会被史家记录留存后世,以歌颂他的品德,宣扬他能够礼贤下仕。今天的读经一匝加利亚先知预言的默西亚,就是这样的君王:「衪谦虚地骑在驴上——而且还是一匹小驴」。谦虚的君王骑着一匹小驴,肯定不是衪的个人喜好,而是衪希望借着这个行动,来表达衪要讲的信息,这正好与本主日的福音内,主耶稣所要讲的信息相吻合,就是衪呼吁所有的人:「你们背起我的轭,向我学习吧,因为我是良善心谦的。」

为甚么主耶稣要作这样的呼吁呢?思高圣经将玛窦第十一、十二章标题为天国的奥秘,这奥秘的窍门就是:主耶稣良善心谦的榜样。衪就是那位骑着一匹小驴的君王,除非人变得如小孩子般的虚心向人学习,天国的奥秘是不能被揭晓的。不是自己以为是智慧和明达的人可以揭晓这天国的奥秘,因为天国的奥秘只可以是由天父所赏赐的,同时除了是主耶稣愿意启示的人外,人的智慧和明达是不能揭晓这天国的奥秘的。所以,不是智慧和明达,而是人的虚心学习,才可以值得天父和主耶稣愿意启示天国的奥秘、天国的喜讯。

有一位外教人士问:「我跟随了你讲解的教会,我会得到些甚么呢?」我回应说:「平安!真正的平安!主耶稣赏赐的平安。」今日的福音透露了主耶稣的意愿,衪愿意所有的人得到平安!衪承诺了给像小孩子般的人启示,衪苦口婆心地警告自视有智慧和明达的人,衪更邀请其余的你们这些人,所有劳苦和负重担的人。试问在现今百物腾贵,特别是楼价高企的香港,有谁不要为生活、为供楼而要劳苦和负重担的呢?两千年前当主耶稣讲话时,衪非常理解我们现时的困难,衪愿意借着今天福音的说话,给我们安慰,给我们信心,给我们衪赏赐的平安,给了我们衪的承诺:「你们的心灵必会得到安息!」

因为主耶稣要我们背起的——衪的轭和衪的担子——是柔和的、是轻松的。正如圣保禄在读经二所提醒我们:「如果天主的圣神住在我们内,你们就不属于肉体,而属于圣神」的了。柔和和轻松是在我们内的圣神在工作,免却了我们「肉体的债」,使我们能够以信德跟随复活的主耶稣基督,和与在我们内永远陪伴着我们、教导指引着我们的圣神而生活,我们便会经验到上主所赐的柔和、轻松和平安。

徐锦尧《主日八分半》乐在苦中寻

读经一: ( 9:9-10) :以色列的君王是谦虚的

读经二: ( 8:9,11-13) :属神的生活

福 音: ( 11:25-30) :背起耶稣的轭,跟他学习

中国文化: 沙滩上的足印。 未曾受过伤,来日我怎可自豪?

耶稣向他的门徒说:「你们这些劳苦和负重担的人,都到我这里来吧,我要使你们安息!你们背起我的轭,向我学习吧,因为我是良善心谦的。这样,你们的心灵就会得到安息;因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。」 ( 11:28-30)

「轭」就是农夫在犁田时,放在耕牛肩上的横木,这条横木连接着犁耙,牛就用牠肩膊上的这条横木,拖起那个沉重的犁耙去犁田。这个就是「轭」,象征奴隶在做粗重工作时,加在他们肩上的重担。

今天匝加利亚先知也向我们说: 「熙雍的女儿,你要尽情喜乐!耶路撒冷的女儿,你要欢呼!看,你的君王要来到这里,他是正义的,所向无敌。」 ( 9:9)

但这个君王自己也背着一个轭,他也有一个重担。他自己的生命充满挫折,他被人出卖、被人否认,他治好的群众背叛他,他的门徒不明白他。基督的一生其实都背着一个轭,但他却说:「我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。」

有一个小故事这样说:「有一次,当我回顾我过去的生命的时候,我发觉我的主一直都陪伴着我。我俩好像在沙滩上行走,沙滩上就留下了两行足印:一行是主的,一行是我的。我的一生就是这样走过来的。

但当我的生命一幕幕地展开时,我发觉忽然沙滩上只剩下一行足印,而那个时候,刚刚就是我生命最低沉、最痛苦的时候。于是我便问身边的主:『主,为何在我生命最低沉的时候,你竟然离开我,让我一个人独自走这苦路呢?』

主便对我说:『我的朋友,当你在生命最低沉的时候,我并没有舍弃你;你在沙滩上看见的那行脚印是我的,因为我是背着你走。』」

我很喜欢这个故事,我自己将它编译成一首白话诗:

春梦了无痕,我与主沙滩上共度黄昏。

天抹彩云低宇宙,细沙上遗下我俩两行足印。

回首前尘渺渺,忽呈现我一生幻影缤纷。

正柳暗花未明时,叹所余只一行足印。

我不禁俯首哀怨低吟:

为何天恩浩荡,却留下我苦杯独饮?

主的回答细若空谷梵音:我从不舍弃所爱;

当你看到足印只剩一行时,即是我在背着你前进。

主的话很对:「我的轭是柔和的,我的担子是轻松的。」因为基督和我们一起走,他甚至背着我们走!

我们不要再怕劳苦,不要再逃避重担,不要再拒绝我们生命的轭了。相反地,我们要尽情喜乐,不断欢呼,我们相信基督要来到这里,他所向无敌。

「他还要摧毁战车,消灭战马,折断作战的弓弦。他要向万民宣布和平,他的王权普及四海,从大河直达地极。」这是匝加利亚先知的预言。

基督要毁灭战争,宣布和平,他要将喜乐带到人间。不过这个「喜乐」,并不是没有痛苦的喜乐。

生命不需要顺境,却需要在逆境中得到力量;生命不需要没有痛苦,却需要天主给我们力量去面对痛苦。当我们能够面对生命的挑战,能够战胜生命的痛苦时,我们便会以欣慰的心,回顾我们走过的路。

曾经有一首歌这样唱:「 未曾受过伤,来日我怎可以自豪? 」在战争的电影中,士兵们都喜欢向人展示他们受过的伤,和那些烙印在他们身体上的疤痕,这是他们生命的骄傲,是他们为保家卫国时留下的光荣印记。

我们也要有这一分豪气,勇敢地背起我们的重担,背起我们的轭,向耶稣学习。

其实耶稣自己也有很大的重担、沉重的轭。想深一层,耶稣的担子就是我们每一个人,耶稣的轭就是我们的罪。他愿意背起我们的轭,背起我们整个人,我们为何不愿意背起自己的轭,不愿意背起自己的担子呢?

只要耶稣和我们在一起,我们便甚么都不必怕。「主基督,我们知道你时常与我们同在,就让我们时常投入你的圣心中,在你里面和你一起去背起我们生命的重担,背起你赐给我们的轭!」

阿尔贝.范诺怡《主日弥撒读经》常年期第十四主日

作者:耶稣会枢机主教

今天的福音引导我们深入耶稣的灵魂,向我们介绍一篇他向天主父的祈祷:这是一篇赞颂、谢恩的祈祷,使我们发现耶稣最深层的情感。那是天主圣子从心灵深处向天主父的感恩:深挚的感恩,表现在耶稣一生的每一个时刻。

引发耶稣感恩祈祷的机会是一个在我们看来恰恰不可能祈祷的时候:是他使命履行过程中失败的时刻。耶稣做了宣讲,可是他的宣讲并不被那些有智慧的人,聪明的人们,也就是那些被认为正统的人们接受,原则上来说他们应该是最容易欣赏这宣讲的一群人。按说智慧者,聪明人应该更容易接受耶稣宣讲的这些美好的、正直的、深刻的教导。他用比喻的方式宣讲天主的国,但是这些法利塞人,经师,大司祭,以及希伯来人民的政要都不愿接受耶稣的宣讲。

在这种形势下,耶稣向天主父祈祷感恩,因为他直觉到这是天主父的计划:「父啊!天地的主宰,我称谢你,因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子。是的,父啊!你原来喜欢这样。」耶稣理解父亲的计划,这计划反对人的骄傲,而要启示给纯朴的人。

确是如此,聪慧容易使人产生骄傲,它应该为去真理服务,反倒成为有害的。这也同样发生在这些希伯来权威人士的身上。耶稣认出天父的安排,知道那是爱的计划,为启示给那些微小、纯朴、谦卑的人,而不是心硬的人。

然后耶稣表示自己与父的关系:「父将一切都给了子。」这是子的肯定,承认从父那里接受了一切。尤其是耶稣由父那里得来对于父的认识。这种认识,从圣经学意义来讲,意谓着一种个人关系,父与子最亲密的关系。耶稣确认:「除了父,没有其他人认识子。除了子和子所愿意启示的人外,也没有人认识父。」这里我们得到一个完美的关于天主三位一体的启示:天主父认识子,子认识父。也就是说存在着一种相互间的亲密关系,完全是透明的,清澈的,美丽的。

天主子也承认从父那里得到了权威。是子决定启示出父的奥秘:「除了子和子所愿意启示的人外,没有人认识父。」

这里谈到的是非常深刻的启示,它推动我们去欣赏,赞颂。如此我们也就被引入天主父与天主子之间相互的认识中。然后,耶稣转向我们,特别是那些有需要的人。他表示他慈悲的心怀说:「凡劳苦和负重担的人,到我这里来,我要使你们安息。」听到仁慈的主的这个邀请会是多大的安慰啊!当我们劳苦和负重担时,不要灰心失望,反而该因了耶稣邀请我们到他那里去寻找平安,慰籍和力量,而感到欣慰鼓舞。我们应该把耶稣的这些话印入我们内心深处,因为在我们生命中遇到困难及危机时刻,这些话将是最珍贵的。

然后耶稣又加了一句似乎意外的话:告诉这些劳苦负重担的人背负起耶稣自己的轭:「你们背起我的轭。」如果这些劳苦负重担的人已经疲惫不堪,为什么还要为他们加上另一个轭?但是耶稣谈的这个轭却是化解其他重负的轭。事实上耶稣说:「你们必会找到你们灵魂的安息,因为我的轭是柔和的,我的担子是轻松的」。耶稣的轭是爱的轭,而爱使一切都变得轻松。圣奥古斯定说: 「哪里有爱,那里就没有辛苦;如果有辛苦,就去爱。」如此就成了轻松的。

当我们陷于疲惫、困境时,我们应该记起耶稣的这些话,可帮助我们走出我们自己,而活于爱内。生活的磨难可能会使我们封闭于自我中。但是耶稣邀请我们负起他爱的轭,与他结合,并为了我们的弟兄们的益处接受一切。如此生活的磨难对我们有双重的好处:与耶稣的苦难结合,并与受难的人们团结。我们有必要接受这个恩宠,它是苛刻的,但同时也是很珍贵的。

耶稣解释为什么他的轭是柔和的,他的担子是轻松的:「你们向我学习吧,我是良善心谦的。」他的轭是柔的,因为他良善心谦。耶稣不是一个刻薄、傲慢的主人,相反,他充满同情、理解、谦和,他是非常朴实的主人,他贬抑自己与我们相等,为了更有效的帮助我们。

第一篇读经在为耶稣给我们的启示做准备。匝加利亚先知对耶路撒冷说:「看!你的君王到你这里来,他是正义的,胜利的,谦逊的,骑在驴驹上。」这个君王不是骑着马,那是参加战争的动物,而是骑着驴子,那是一种和平的动物,不喜欢战争。

这个预言预告耶稣在圣枝主日荣进耶路撒冷,当耶稣情愿选择驴子展示在民众面前时,表示他不是一个耀武扬威的救世主,不是一个靠武器的征服者,而是一位良善心谦的主,一位折断战争的弓箭,宣告和平的主。匝加利亚强调:「他要从厄弗辣因铲除战车,从耶路撒冷除掉战马,他要向百姓宣告和平。」

耶稣良善心谦,到处带来和平。他在我们的心中,在我们与其他人的关系中带来和平,也在各民族之间带来和平,如果都愿听他的话的话。

第二篇读经,是罗马书的一段话,谈及的是另一个主题,但是与福音有一定的联系,因为谈的是基督的圣神。保禄声明:「如果一个人没有基督的圣神,就不属于基督。」这里「基督的圣神」保禄意指天主圣神,他给我们启示耶稣的良善心谦。我们必须接纳这良善心谦的基督的圣神,如果我们想要属于他的话。

再者,这个圣神,也就是使耶稣从死者中复活的圣神。复活,不是外来的一种力量,而是内在的,与耶稣的良善心谦相符。因此,我们不该随肉体而生活,因为它使我们变得具侵犯性及骄傲,但要随基督的圣神而生活,生活在良善心谦内。如果我们随耶稣的良善心谦而生活,许多的争吵,许多的分裂都可以避免。

在这台弥撒里,让我们为自己能够担负起耶稣良善心谦的轭而祈祷,好能获得内心的平安,困难中的安慰,以及与他人相处中的平安。我们也可以照耶稣圣心的意愿,为世界和平祈祷。他的轭是甘怡的,他的担子是轻松的,因为他到处带来和平。

阿德里安.诺桑《主日圣道礼仪》耶稣是谦逊的救主

作者:圣本笃会神父

本主日常年期第十四主日的弥撒福音,取自圣玛窦福音第11章第2530节。这也是耶稣圣心瞻礼弥撒的福音,但是在本主日,读经一为我们指出一个新的角度。耶稣是谦逊的默西亚。在读经一的提示下,我们知道,本主日弥撒的教训是要我们进耶稣的学校,向耶稣学习谦逊。按照天主的上智安排,谦逊是人接受天主启示的条件。不谦逊的人无法懂得天主的启示。

本主日的弥撒福音由三句不同性质的成语串联而成。第一句「父啊!天地的主!我称谢你,因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人,而启示给孩童们。」是典型的犹太感恩经。它意味着,天主有意不把他的救世计划,让有学问的人知道,却把它启示给小孩子。这是全部圣经中经常见到的道理。第二句「除了父以外,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的人,也没有人认识父。」被称为「若望启示中的宝石」,因为不但就它的言词来说,与若望福音相近,而且就它的内容来讲,也与耶稣在若望福音中所发表的,「他自己与父之间的关系」珍贵言论相似。这两句成语,圣路加福音也援引了,不过应用不同。这,圣玛窦福音援引这两句成语的目的,是在说明上文中湖边三城的傲慢,不肯悔改。圣路加福音是在门徒出门传教归来后援引同样的成语,其动机是在称赞门徒的谦虚诚

至于第三句成语,圣路加福音没有记载,但在旧约圣经中却有出处。在旧约的智慧书中,「劳苦和负重担的人」是指以色列遗民,他们将在默西亚来临的时代获得「安息」。这,圣玛窦福音援引了这句话,不但表示耶稣是先知们所预言的「谦逊的默西亚」,而且更强调效法耶稣的必要。对谦逊的人说来,耶稣的轭和担子是柔和而轻松的。

今天弥撒福音这样说:

就在那时,耶稣发言说:「父啊!天地的主!我称谢你,因为你把这些事隐瞒了明哲乖巧的人,而启示给孩童们。是的,父啊!你原来喜欢这样。我父将一切交给了我,除了父以外,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的人,也没有人认识父。

「凡劳苦和负重担的人,你们都到我这 来吧!我要使你们得到安息。你们负起我的轭,向我学吧!我是良善心谦的,你们心灵必将找到安息,因为我的轭是甘饴的,我的担子是轻松的。」(玛11: 25-30

耶稣是谦逊的默西亚,先知们早已预言过。本主日弥撒中的读经一取自匝加利亚先知书第9章第910节。在这篇读经中,匝加利亚先知用「骑在驴上,骑在一匹小驴上」这样的话形容了未来的默西亚的谦逊。

读经一这样说:

上主这样说:「熙雍女儿,你要尽情喜乐!耶路撒冷女儿,你要欢呼!看,你的君王要到你这来,他是正义的,所向无敌,他谦虚地骑在驴上--而且还是一匹小驴。他要摧毁厄弗辣因的战车,消灭耶路撒冷的战马,折断作战的弓弦;他要向万民宣布和平,他的王权普及四海,从大河直达地极。」(匝9: 9-10

进耶稣的学校,作耶稣的学生,要变得像耶稣一样地良善心谦。这是我们今日的天主教会十分需要的教训。今日的世界在剧烈变化。我们的教会生活不能不有所适应。要适应而不变质,谈何容易。除非教会中各层次的人都效法耶稣的良善心谦,知道谦逊,肯接受别人意见,能与别人合作,否则是难以胜任的。

主内的兄弟姐妹们

本主日的弥撒福音由三句不同性质的成语串联而成。第一句「父啊!天地的主!我称谢你,因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人,而启示给孩童们。」是典型的犹太感恩经。它意味着,天主有意不把他的救世计划,让有学问的人知道,却把它启示给小孩子。这是全部圣经中经常见到的道理。

第二句「除了父以外,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的人,也没有人认识父。」被称为「若望启示中的宝石」,因为不但就它的言词来说,与若望福音相近,而且就它的内容来讲,也与耶稣在若望福音中所发表的关于「他自己与父之间的关系」的珍贵言论相似。

以上两句成语,圣路加福音也援引了,不过应用不同。这 ,圣玛窦福音援引这两句成语的目的,是在说明提庇黎雅湖边三城的傲慢,不肯悔改。圣路加福音是在门徒出门传教归来后援引同样的成语,其动机是在称赞门徒的谦虚诚

至于第三句成语,圣路加福音没有记载,但在旧约圣经中却有出处。在旧约的智慧书中,「劳苦和负重担的人」是指以色列遗民,他们将在默西亚来临的时代获得「安息」。这 ,圣玛窦福音援引了这句话,不但表示耶稣是先知们所预言的「谦逊的默西亚」,而且更强调效法耶稣的必要。对谦逊的人说来,耶稣的轭和担子是柔和而轻松的。

主内兄弟姐妹们

我最近读了在台湾发表的一篇报告,内容是讲今日中国大陆的宗教情况。谈到天主教,说目教徒人数虽然增加了,但是极大多数是老年人和妇女。这使我想起从前圣保禄宗徒写信给格林多教友所说的话。他说,他们中「按血肉有智慧的人不多,有权势的人也不多,显贵的人也不多。」我想起这句话来,并不是有意把今日国内的老年和妇女教友与从前格林多没有智慧、没有权势和并不显贵的教友等同起来。我们不过借此来比拟耶稣在今天弥撒福音中所说的孩童们。耶稣所说的孩童们就是旧约智慧书中,「劳苦和负重担的人」,原来是指以色列遗民,后来福音的作者把他引用来说明耶稣是良善心谦的默西亚。今天弥撒福音留给我们的讯息,就是邀请我们进耶稣的学校,作耶稣的学生,要变得像耶稣一样地良善心谦。

如果在如此众多的大陆同胞中,只有为数并不太多的老年人和妇女是天主教徒,这是因为天主优待了他们,把自己启示给他们,让他们认识。说我们是老年人和妇女,好比说他们是孩童们。这是有形像的说法。其实,他们代表的是我们国内所有的主内兄弟姐妹们。他们是有福的。耶稣为他们感谢他的父亲。「父啊!天地的主!我称谢你,因为你把这些事隐瞒了明智乖巧的人,而启示给孩童们。」

 



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